Wat is Eid?

Alle lof zij Allah, Heer der Werelden, en vrede en zegeningen zij met onze profeet Mohammed en met al zijn familie en metgezellen.

“Eid” is een Arabisch woord dat verwijst naar iets gewoons, dat terugkeert en wordt herhaald. Eids of festivals zijn symbolen die in elk land te vinden zijn, inclusief degenen die gebaseerd zijn op geopenbaarde geschriften en degenen die afgodisch zijn, evenals andere, omdat het vieren van festivals iets is dat een instinctief onderdeel is van de menselijke natuur. Alle mensen houden ervan om speciale gelegenheden te vieren, waar ze samen kunnen komen en hun vreugde en geluk kunnen uiten.

De festivals van de kaafir naties kunnen verbonden zijn met wereldse zaken, zoals het begin van het jaar, het begin van een landbouwseizoen, de verandering van het weer, de oprichting van een staat, de toetreding van een heerser, enzovoort. Ze kunnen ook verband houden met religieuze gelegenheden, zoals veel van de feesten die uitsluitend aan joden en christenen toebehoren, zoals de donderdag waarop volgens hen de tafel naar Jezus werd gezonden, Kerstmis, Nieuwjaar, Thanksgiving en feestdagen waarop geschenken worden uitgewisseld. Deze worden tegenwoordig gevierd in alle Europese en Noord-Amerikaanse landen, en in andere landen waar christelijke invloeden heersen, zelfs als het land oorspronkelijk niet christelijk is. Sommige zogenaamde moslims doen misschien ook mee aan deze feestdagen, uit onwetendheid of hypocrisie.

De Magiërs (Zoroastriërs) hebben ook hun eigen festivals, zoals Mahrajaan, Nowruz enzovoort.

De Baatini’s hebben ook hun eigen festivals, zoals “Eid al-Ghadeer”, wanneer ze beweren dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) de khilaafah gaf aan ‘Ali (moge Allah tevreden met hem zijn) en aan de twaalf imams na hem.

De moslims onderscheiden zich door hun festivals

De woorden van de Profeet “Elke natie heeft zijn feest, en dit is jouw feest” geven aan dat deze twee Eid exclusief voor de moslims zijn, en dat het niet is toegestaan ​​voor moslims om de kuffaar en mushrikeen te imiteren in iets dat een kenmerkend onderdeel is van hun vieringen, of het nu gaat om eten, kleding, vreugdevuren of daden van aanbidding. Moslimkinderen mogen niet worden toegestaan ​​om te spelen op die kaafir-feesten, of om decoraties op te hangen, of om mee te doen met de kuffaar bij die gelegenheden. Alle kaafir of geïnnoveerde festivals zijn haraam, zoals vieringen van de Onafhankelijkheidsdag, jubilea van revoluties, feestdagen waarbij bomen of toetredingen tot de troon worden gevierd, verjaardagen, Dag van de Arbeid, het Nijlfestival, Shimm al-Naseem (Egyptische lentevakantie), lerarendag, en al-Mawlood al-Nabawi (Geboortedag van de Profeet).

De moslims hebben geen feesten behalve Eid al-Fitr en Eid al-Adhaa, vanwege de hadith overgeleverd van Anas (moge Allah tevreden met hem zijn) die zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) kwam naar Madeenah en de mensen hadden twee dagen om te spelen en plezier te hebben. Hij zei: ‘Wat zijn deze twee dagen?’ Ze zeiden: ‘We speelden en hadden plezier op deze dagen tijdens de Jaahiliyyah. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: ‘Allah heeft jou iets beters gegeven dan hen, de dag van Adhaa en de dag van Fitr.’” (Sunan Abi Dawood, 1134)

Deze twee Eids behoren tot de tekens of symbolen van Allah die we moeten vieren en we moeten de doelen en betekenissen erachter begrijpen.

Er volgt een bespreking van enkele van de regels en manieren van de twee Eids volgens de Islamitische Sharie’ah

1 – Ahkaam al-Eid (uitspraken over Eid)

Vasten op de dag van Eid

Het is haraam om te vasten op de dagen van Eid vanwege de hadieth van Abu Sa’eed al-Khudri (moge Allah tevreden met hem zijn), die zei dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) het vasten verbood op de dag van Fitr en de dag van Offer (Adhaa). (Overgeleverd door Muslim, 827)

Uitspraak over de Eid-gebeden

Sommige geleerden zeggen dat Eid-gebeden waajib (verplicht) zijn – dit is de mening van de Hanafi-geleerden en van Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah (moge Allah hem genadig zijn). Ze zeggen dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) altijd het Eid-gebed bad en het nooit naliet, zelfs niet één keer. Ze nemen als bewijs de aayah (interpretatie van de betekenis), “wend daarom in gebed tot uw Heer en offer (aan Hem alleen)” [al-Kawthar 108:2] ,d.w.z. het Eid-gebed en het offer erna, wat een instructie is, en het feit dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) beval dat de vrouwen naar buiten moesten worden gebracht om de Eid-gebeden bij te wonen, en dat een vrouw die geen jilbaab had, zou er een van haar zus moeten lenen. Sommige geleerden zeggen dat Eid-gebed fard kifaaya is. Dit is de mening van de Hanbalis. Een derde groep zegt dat Eid-gebed sunnah mu’akkadah is. Dit is de mening van de Maalikis en Shaafa’is. Ze nemen als bewijs de hadieth van de bedoeïen die zegt dat Allah geen andere gebeden heeft opgelegd aan Zijn dienaren dan de vijf dagelijkse gebeden. Dus de moslim zou erop gebrand moeten zijn om Eid-gebeden bij te wonen, vooral omdat de mening dat het waajib is gebaseerd is op sterk bewijs. De goedheid, zegeningen en grote beloning die men krijgt van het bijwonen van Eid-gebeden,

Essentials en timing van Eid-gebed

Sommige geleerden (de Hanafi’s en Hanbali’s) zeggen dat de voorwaarden van het Eid-gebed zijn dat de iqaamah moet worden gereciteerd en dat het gebed moet worden verricht in jamaa’ah (gemeente). Sommigen van hen zeiden dat de voorwaarden van het Eid-gebed dezelfde zijn als de voorwaarden voor het vrijdaggebed, met uitzondering van de khutbah, waarbij het bijwonen niet verplicht is. De meerderheid van de geleerden zegt dat de tijd voor het Eid-gebed begint wanneer de zon boven de hoogte van een speer is gestegen, zoals gezien door het blote oog, en doorgaat totdat de zon haar hoogtepunt nadert.

Hoe Eid-gebed te verrichten

‘Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “ Het gebed van Eid en al-Adhaa is twee volledige rak’ahs, niet ingekort. Dit is volgens de woorden van uw Profeet, en de leugenaar is verdoemd.”

Abu Sa’eed zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) kwam gewoonlijk naar de gebedsplaats op de dag van Fitr en al-Adhaa, en het eerste wat hij deed was het gebed .”

De takbier wordt zeven keer herhaald in de eerste rak’ah en vijf keer in de tweede, de koran moet na elke rak’ah worden gereciteerd.

Het is overgeleverd van ‘Aa’ishah: de takbier van al-Fitr en al-Adhaa is zeven in de eerste rak’ah en vijf in de tweede, afgezien van de takbier van roekoe’. (Overgeleverd door Abu Dawood; saheeh door de som van zijn isnaads)

Als een persoon die meedoet aan het gebed de imaam inhaalt tijdens deze extra takbeeraat, dient hij “Allaahu akbar” te zeggen met de imaam, en hij hoeft geen gemiste takbeeraat in te halen, omdat het sunnah is, niet waajib. Met betrekking tot wat er tussen de takbeeraat moet worden gezegd, leverde Hammaad ibn Salamah over van Ibraahiem dat Waleed ibn ‘Uqbah de moskee binnenging toen Ibn Mas’ood, Hudhayfah en Abu Moosa daar waren, en zei: “Eid is hier, wat moet ik doen ?” Ibn Mas’ood zei: “Zeg ‘Allaahu akbar’, prijs en dank Allah, zend zegeningen over de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en doe du’aa’, zeg dan Zeg ‘Allaahu akbar’, prijs en dank Allah, zend zegeningen over de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem)…enz.” (Overgeleverd door al-Tabaraani. Het is een saheeh hadieth die wordt geciteerd inal-Irwaa’ en elders).

Wat te lezen in Eid-gebeden

Het is aanbevolen (mustahabb) dat de imam in de Eid-gebeden Qaaf [soerah 50] en Aqtarabat al-saa’ah [ al-Qamar , soerah 54] moet reciteren, zoals is overgeleverd in Saheeh Muslim dat ‘Umar ibn al-Khattaab vroeg Abu Waaqid al-Laythi, “Wat reciteerde de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) tijdens [Eid] al-Adhaa en al-Fitr?” Hij zei: “Hij reciteerde altijd Qaaf. Wa’l-Qur’aan al-majeed [ Qaaf 50:1] en Aqtarabat al-saa’ah wa anshaqq al-qamar [ al-Qamar 54:1].

De meeste overleveringen geven aan dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) Soerat al-A’laa [87] en Soerat al-Ghaashiyah [88] reciteerde, zoals hij ze reciteerde in het vrijdaggebed. Al-Nu’maan ibn Bishr zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) reciteerde gewoonlijk op de twee Eids en op vrijdag, Sabbih isma rabbika’l-a’laa [ al-A’laa 87:1] en Hal ataaka hadith al-ghaashiyah [ al-Ghaashiyah 88:1].” ( Saheeh Muslim , 878).

Samurah (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) reciteerde op de twee Eids, Sabbih isma rabbika’l-a’laa [al-A’laa 87:1 ] en Hal ataaka hadieth al-ghaashiyah [al-Ghaashiyah 88:1].” (Overgeleverd door Ahmad en anderen; het is saheeh. Al-Irwaa’ , 3/116)

Eid-gebed moet vóór de khutbah worden verricht

Een van de regels van Eid is dat het gebed voor de khutbah moet komen , zoals overgeleverd is in Musnad Ahmad van de hadieth van Ibn ‘Abbaas, die getuigde dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) bad voor de khutbah op Eid, daarna gaf hij de khutbah.” (Musnad Ahmad, 1905. De hadieth staat ook in al-Saheehayn).

Een andere indicatie dat de khutbah na het gebed moet plaatsvinden, is de hadith van Abu Sa’eed (moge Allah tevreden met hem zijn): “De Profeet (vrede zij met hem) ging gewoonlijk naar de gebedsplaats op de dag van al-Fitr en al-Adhaa, en het eerste wat hij deed was bidden, dan stond hij op met zijn gezicht naar de mensen, terwijl ze nog in hun rijen zaten, en adviseerde en instrueerde hen. Als hij een militaire expeditie wilde sturen, zou hij daar dan over beslissen, of als hij een bevel wilde geven, dan zou hij dat doen.” Abu Sa’eed zei: “Dit is wat de mensen bleven doen totdat ik naar buiten kwam [naar de Eid-gebeden] met Marwaan, toen hij gouverneur was van Madeenah, op Adhaa of Fitr. Toen we de gebedsplaats bereikten, zagen we de minbar, die was gebouwd door Katheer ibn al-Salt. Marwaan wilde voor het gebed in de minbar stappen. Ik trok zijn mantel aan en hij trok de mijne terug, toen stapte hij op de minbar en gaf de khutbah voor het gebed. Ik zei: ‘Je hebt het veranderd, bij Allah!’ Hij zei, ‘O Abu Sa’eed, wat je weet is weg.’ Ik zei: ‘Wat ik weet, bij Allah, is beter dan wat ik niet weet.’ Hij zei: ‘De mensen zullen niet blijven zitten na het gebed, dus maakten we het [de khutbah] voor het gebed.’” (Overgeleverd door al-Bukhaari, 956).

Iedereen die tijdens de khutbah wil vertrekken, mag dat doen

‘Abd-Allaah ibn al-Saa’ib zei: “Ik woonde Eid bij met de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), en toen hij klaar was met het gebed, zei hij: “We zullen de khutbah geven, dus wie wil om te zitten (en te luisteren naar) de khutbah, laat hem zitten, en wie wil vertrekken, laat hem gaan.’” (Irwaa’ al-Ghaleel, 3/96)

Het gebed niet te lang uitstellen

‘Abd-Allaah ibn Bishr, de metgezel van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), ging uit met de mensen op de dag van Fitr of al-Adhaa, en maakte bezwaar tegen het feit dat de imaam erg laat kwam. Hij zei: “In de tijd van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zouden we nu klaar zijn”, en dat was in de tijd van al-Tasbeeh.” (Overgeleverd door al-Bukhaari)

Moeten we Nafl-gebeden verrichten op de gebedsplaats?

Er zijn geen nafl-gebeden voor of na het Eid-gebed, aangezien Ibn ‘Abbaas overleverde dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) gewoonlijk naar buiten kwam op de dag van Eid en twee rak’ahs bad. met niets ervoor of erna.

Dit is het geval als het gebed wordt verricht op een gebedsplaats of openbare plaats. Als de mensen echter het Eid-gebed in een moskee bidden, dan moeten ze twee rak’ahs bidden voor Tahiyat al-Masjid (“Begroeting van de moskee”) voordat ze gaan zitten.

Als mensen pas de volgende dag van Eid wisten, wat moesten ze dan doen?

Abu ‘Umayr ibn Anas leverde over van zijn vaderlijke ooms onder de Ansaar die zeiden: “Het was bewolkt en we konden de nieuwe maan van Shawwaal niet zien, dus begonnen we de dag met vasten, toen kwam er een karavaan aan het einde van de dag en vertelde de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dat ze de dag ervoor de nieuwe maan van Shawwaal hadden gezien, dus zei hij tegen de mensen dat ze moesten stoppen met vasten, en ze gingen eropuit om de volgende dag het Eid-gebed te bidden.” (Overgeleverd door de vijf. Het is saheeh; al-Irwaa’ , 3/102)

Als iemand het Eid-gebed mist, is de meest correcte mening dat hij het kan inhalen door twee rak’ahs te bidden.

Kunnen vrouwen het Eid-gebed bijwonen?

Hafsah zei: “We verhinderden prepuberale meisjes om het Eid-gebed bij te wonen. Toen kwam er een vrouw en verbleef in het fort van Banu Khalaf, en vertelde ons over haar zus. De echtgenoot van haar zus had deelgenomen aan twaalf campagnes met de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) en [ze zei], ‘mijn zus was bij zes van hen bij hem. Ze zei: ‘We behandelden de gewonden en verzorgden de zieken. Mijn zus vroeg de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) of er iets mis was met haar niet uitgaan [op Eid] als ze geen djilbaab had. Hij zei, ‘Laat haar vriend haar een van haar jilbaabs geven zodat ze getuige kan zijn van de zegeningen van Eid en de moslims kan zien samenkomen.’”’ Toen Um ‘Atiyah kwam, vroeg ik haar, ‘Heb je de Profeet (vrede zij met hem) gehoord? zegeningen van Allah zij met hem) [zeg dit]?’ Ze zei, ‘Moge mijn vader voor hem worden opgeofferd’ – en ze noemde hem nooit zonder te zeggen ‘moge mijn vader voor hem worden opgeofferd’ – ‘Ik hoorde hem zeggen dat we de jonge meisjes en degenen die afgezonderd waren, of de jonge meisjes naar buiten moesten brengen. die afgezonderd waren, en de menstruerende vrouwen, zodat ze getuige konden zijn van de zegeningen van Eid en de bijeenkomst van de gelovigen konden zien, maar degenen die menstrueerden moesten wegblijven van de gebedsplaats zelf. (Saheeh al-Bukhaari, 324).

De ‘jonge meisjes’ (‘ awaatiq , zing. ‘ aatiq ) zijn meisjes die de puberteit hebben bereikt of dichtbij zijn, of de huwelijksleeftijd hebben bereikt, of zeer dierbaar zijn voor hun familie, of die gespaard blijven van het moeten doen vernederend werk. Het lijkt erop dat ze vroeger deze jonge meisjes verhinderden om uit te gaan vanwege de corruptie die ontstond na de eerste generatie islam; maar de Sahaabah keurden dat niet goed en ze dachten dat de regelgeving in hun tijd moest blijven zoals het was in de tijd van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem).

Waar staat “Mijn zus was bij hem” lijkt iets te zijn weggelaten, waarschijnlijk “zei de vrouw”. [Dit komt tot uiting in de bovenstaande vertaling. Vertaler].…

“Haar jilbaabs” – ze zou haar wat van haar kleren moeten lenen die ze niet nodig heeft.

“Afgelegen” – ze zouden een gordijn in de hoek van het huis hebben waarachter maagden zouden blijven.

“Menstruerende vrouwen” – huyyad , zing. haa’id – dit kan verwijzen naar meisjes die de puberteit hebben bereikt, of vrouwen die ongesteld zijn en niet taahir (rein) zijn.

“Menstruerende vrouwen moeten de gebedsplaats zelf vermijden” – Ibn al-Munayyir zei: “De reden waarom ze de gebedsplaats zouden moeten vermijden is dat als ze bij de vrouwen staan ​​die aan het bidden zijn, ook al bidden ze niet, het kan lijken dat ze geen respect hebben voor het gebed of onzorgvuldig zijn, dus het is beter voor hen om dat te vermijden.”

Er werd gezegd dat de reden waarom menstruerende vrouwen de gebedsplaats moeten vermijden uit voorzorg is, zodat vrouwen niet zonder reden in de buurt van mannen komen als ze niet bidden, of zodat ze anderen niet zullen beledigen met hun bloed of hun geur.

De hadieth spoort iedereen aan om het Eid-gebed bij te wonen en met elkaar samen te werken in rechtschapenheid en vroomheid. De menstruerende vrouw mag het gedenken van Allah of plaatsen van goedheid, zoals bijeenkomsten met als doel het zoeken naar kennis en het gedenken van Allah, niet in de steek laten – met uitzondering van moskeeën. De hadieth geeft ook aan dat vrouwen niet zonder jilbaab de deur uit mogen.

Deze hadieth vertelt ons dat het niet gepast is voor jonge vrouwen en vrouwen in afzondering om uit te gaan behalve om een ​​geldige reden. Het stelt dat het de voorkeur heeft (mustahabb) voor een vrouw om een ​​djilbaab te dragen, en dat het toegestaan ​​is om kleding uit te lenen en uit te lenen. Het geeft ook aan dat Eid-gebed verplicht is (waajib).

Ibn Abi Shaybah heeft ook overgeleverd dat Ibn ‘Umar altijd iedereen van zijn huishouden meenam naar de Eid-gebeden.

De hadieth van Umm ‘Atiyah vermeldt ook de reden voor de uitspraak, namelijk dat vrouwen getuige kunnen zijn van de zegeningen van Eid, de bijeenkomst van de moslims kunnen zien en de zegeningen en zuivering van deze dag kunnen delen.

Al-Tirmidhi (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn Soenan, na het citeren van de h’adieth van Umm ‘Atiyah: “Sommige geleerden verwezen naar deze h’adieth en stonden vrouwen toe om naar het Eid-gebed te gaan, en sommigen van hen hadden hier een hekel aan. Er is overgeleverd dat ‘Abd-Allaah ibn al-Mubaarak zei: ‘Ik hou er tegenwoordig niet van dat vrouwen naar het Eid-gebed gaan. Als een vrouw erop staat om uit te gaan, moet haar man haar, als ze naar buiten gaat, haar armoedigste kleren laten dragen en zich niet opsmukken. Als ze erop staat zichzelf te versieren, moet ze niet uitgaan. In dit geval heeft de echtgenoot het recht om haar ervan te weerhouden uit te gaan. Er is overgeleverd dat ‘Aa’ishah (moge Allah tevreden met haar zijn) zei: ‘Als de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) had gezien wat er met vrouwen is gebeurd, zou hij hen hebben tegengehouden om naar de moskeeën te gaan , net toen de vrouwen van Bani Israa’eel werden tegengehouden. ‘ Er is overgeleverd dat Sufyaan al-Thawri er niet van hield dat vrouwen in zijn tijd naar de Eid-gebeden gingen.” (Al-Tirmidhi, 495).

Umm ‘Atiyah gaf haar fatwa in de hierboven genoemde hadieth een tijdje nadat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) was overleden, en het is niet overgeleverd dat een van de Sahaabah het hiermee oneens was. De woorden van ‘Aa’ishah, “Als de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) had gezien wat er met vrouwen is gebeurd, zou hij hen hebben tegengehouden om naar de moskeeën te gaan”, spreken dit niet tegen (op voorwaarde dat vrouwen voldoen aan de islamitische voorwaarden verbonden aan hun uitgaan)… Het is beter als alleen toestemming wordt gegeven aan die vrouwen die dat niet zijn, die niet naar mannen gaan kijken of bekeken worden, wier aanwezigheid niet zal leiden tot iets ongewensts en die zijn niet met mannen in aanraking komen op straat of in de moskee. (dwz vrouwen wiens uitgaan geen fitnah of verleiding voor haar of voor mannen zal veroorzaken).

Mannen moeten hun vrouwen controleren wanneer ze uitgaan voor het gebed om er zeker van te zijn dat hun hijaab compleet is, omdat zij de “herders” zijn die verantwoordelijk zijn voor hun “kuddes”. Vrouwen moeten uitgaan in armoedige kleding, niet opgesmukt of parfum dragend. Menstruerende vrouwen mogen de moskee of gebedsruimte niet betreden; ze kunnen bijvoorbeeld in de auto wachten, waar ze de khutbah kunnen horen.

Etiquette van Eid

Ghusl (een bad nemen)

Een van de manieren van Eid is om een ​​bad te nemen voordat je naar het gebed gaat. Het is overgeleverd in een saheeh overlevering in al-Muwatta’ en elders dat ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar een bad nam op de dag van al-Fitr voordat hij naar de gebedsplaats ging. ( al-Muwatta’ 428)

Er is overgeleverd dat Sa’eed ibn Jubayr zei: “Drie dingen zijn sunnah op Eid: lopen (naar de gebedsplaats), een bad nemen en eten voordat je naar buiten gaat.” Dit is wat Sa’eed ibn Jubayr zei, en hij heeft dit misschien geleerd van enkele van de Sahaabah.

Al-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei dat de geleerden het erover eens waren dat het mustahabb is om een ​​bad te nemen voor het Eid-gebed.

De reden waarom het mustahabb is om een ​​bad te nemen voor het vrijdaggebed en andere openbare bijeenkomsten geldt ook in het geval van Eid, alleen nog meer.

Eten voordat je naar buiten gaat

Men moet op Eid al-Fitr niet naar de gebedsplaats komen voordat men wat dadels heeft gegeten, vanwege de hadieth die is overgeleverd door al-Bukhaari van Anas ibn Maalik die zei: “De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem ) ging niet uit op de ochtend van Eid al-Fitr totdat hij wat dadels had gegeten… en hij at een oneven aantal.” (al-Boekhaarie, 953)

Het is mustahabb om te eten voordat je naar buiten gaat, omdat dit bevestigt dat we op deze dag niet mogen vasten en aantoont dat het vasten nu voorbij is. Ibn Hajar (moge Allah hem genadig zijn) legde uit dat dit is om te voorkomen dat mensen het vasten verlengen en het betekent ook het gehoorzamen van het gebod van Allah.

( Vader, 2/446 ). Als een persoon geen dadels heeft, kan hij alles eten wat toegestaan ​​is voor het ontbijt. Op Eid al-Adhaa, aan de andere kant, is het mustahabb om niet te eten tot na het gebed, wanneer men zou moeten eten van het vlees van zijn offer.

Takbier op de dag van Eid

Dit is een van de grootste sunnahs van deze dag, vanwege de woorden van Allah (interpretatie van de betekenis): “… (Hij [Allah] wil dat jij) hetzelfde aantal (dagen) moet voltooien, en dat je Allah (zeg Takbeer – ‘Allaahu akbar’) voor het leiden van jou zodat je Hem dankbaar zult zijn.” [al-Baqarah 2:185]

Al-Waleed ibn Muslim zei: “Ik vroeg al-Oozaa’i en Maalik ibn Anas over het hardop zeggen van Takbeer op Eid. Ze zeiden: ‘Ja, ‘Abd-Allaah ibn ‘Umar zei het altijd hardop op de dag van Fitr totdat de imaam naar buiten kwam.’”

Abu ‘Abd al-Rahmaan al-Salami zei: “Op Eid al-Fitr zeiden ze het luider dan op Eid al-Adhaa.” Wakee’ zei, “dat wil zeggen, de takbier.” ( Irwaa’ , 3/122).

Al-Daaraqutni en anderen hebben overgeleverd dat wanneer Ibn ‘Umar op Eid al-Fitr en Eid al-Adhaa kwam, hij hard zou werken om Takbeer te maken totdat hij de gebedsplaats bereikte, daarna zou hij doorgaan met Takbier maken totdat de imaam kwam.

Ibn Abi Shaybah leverde over met een saheeh isnaad dat al-Zuhri zei: “De mensen waren gewoon Takbeer te maken op Eid als ze uit hun huizen kwamen totdat ze de gebedsplaats bereikten en totdat de imaam naar buiten kwam. Toen de imaam naar buiten kwam, vielen ze stil, totdat de imaam Takbeer zei, daarna zeiden ze Takbeer.” ( Irwaa’ , 2/121).

De praktijk van het maken van Takbeer van huis naar de gebedsplaats, en totdat de imaam binnenkomt, was bekend onder de salaf en werd overgeleverd door een aantal auteurs zoals Ibn Abi Shaybah, ‘Abd al-Razzaaq en al-Firyaabi in zijn boek Ahkaam al-‘Eidayn van een groep van de salaf. Een voorbeeld hiervan is de overlevering die Naafi’ ibn Jubayr gebruikte om Takbier te maken en hij vroeg zich af waarom mensen dat niet deden. Hij zou tegen mensen zeggen: “Waarom maken jullie geen Takbier?” Ibn Shihaab al-Zuhri zei: “De mensen waren gewoon Takbeer te maken vanaf het moment dat ze hun huizen verlieten totdat de imam binnenkwam.”

De tijd voor het maken van Takbeer op Eid al-Fitr begint vanaf de nacht van Eid tot het moment waarop de imam binnenkomt om het gebed te leiden.

De formulering van de Takbier

Ibn Abi Shaybah leverde over in al-Musannaf dat Ibn Mas’ood (moge Allah tevreden met hem zijn) gewoonlijk Takbeer zei op de dagen van Tashreeq als volgt: “ Allaahu akbar, Allaahu akbar, laa ilaaha ill-Allaah, wa Allaahu akbar, Allaahu akbar wa Lillaahi’l-hamd (Allaah is de Grootste… er is geen god dan Allah, Allah is de Grootste en alle lof zij Allah).” Ibn Abi Shaybah heeft het elders overgeleverd met dezelfde isnaad, maar met de uitdrukking ” Allaahu akbar” drie keer herhaald.

Al-Muhaamili heeft ook overgeleverd dat Ibn Mas’ood placht te zeggen: “ Allaahu akbaru kabeeran, Allaahu akbaru kabeeran, Allaahu akbar wa ajall, Allaahu akbar wa Lillaahi’l-hamd (Allaah is de Grootste van Allen, Allaah is de Allergrootste). , Allah is de Grootste en Meest Glorieuze, en aan Allah zij alle lof).” ( al-Irwaa’ , 3/126).

Elkaar feliciteren met Eid

Mensen kunnen felicitaties en goede groeten uitwisselen op Eid , ongeacht de vorm van de woorden. Ze kunnen bijvoorbeeld tegen elkaar zeggen: “ Taqabbal Allaahu minnaa wa minkum (Moge Allah [het vasten en de aanbidding] van ons en van jullie accepteren” of “Eid mubarak” en andere soortgelijke toegestane begroetingen.

Jubayr ibn Nufayr zei: “In de tijd van de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), toen mensen elkaar ontmoetten op de dag van Eid, zeiden ze: ‘ Taqabbal Allahu minnaa wa minka (Moge Allah van ons accepteren en van jou).’” (Ibn Hajar. Zijn isnaad is hasan. Fath , 2/446).

De praktijk van het uitwisselen van begroetingen was bekend in de tijd van de Sahaabah en geleerden zoals Imaam Ahmad en anderen stonden het toe. Er zijn rapporten die aangeven dat het toegestaan ​​is om mensen te feliciteren bij speciale gelegenheden. De Sahaabah feliciteerden elkaar wanneer er iets goeds gebeurde, zoals wanneer Allah het berouw van een persoon accepteerde enzovoort.

Het lijdt geen twijfel dat het op deze manier feliciteren van anderen een van de edelste vormen van goede manieren is en een van de hoogste sociale kwaliteiten onder moslims.

Op zijn minst kan men Eid-groeten beantwoorden wanneer ze aan jou worden gegeven, en zwijgen als er niets wordt gezegd, zoals Imaam Ahmad (moge Allah hem genadig zijn) zei: “Als iemand mij feliciteert, beantwoord ik de groet, maar Ik begin er niet aan.”

Er op je best uitzien voor Eid

‘Abd-Allaah ibn ‘Umar (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “’Umar pakte een jubbah (lang bovenkleed) gemaakt van zijde dat te koop was op de markt, bracht het naar de Boodschapper van Allah (vrede zij met hem). zegeningen van Allah zij met hem) en zei: “O Boodschapper van Allah, koop dit en draag het voor Eid en wanneer de delegaties komen.” De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zei: “Dit is de kleding van degene die geen aandeel heeft in het Hiernamaals…” (Overgeleverd door al-Bukhaari, 948).

De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) keurde ‘Umar’s idee om er op je best uit te zien goed, maar hij verwierp en hekelde het idee om deze jubbah te kopen omdat het van zijde was gemaakt.

Jaabir (moge Allah tevreden met hem zijn) zei: “De Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) had een jubbah die hij zou dragen op Eid en op vrijdag.” ( Saheeh Ibn Khuzaymah , 1765).

Al-Bayhaqi heeft overgeleverd dat Ibn Umar zijn beste kleren droeg tijdens Eid, dus mannen zouden de beste kleren moeten dragen die ze hebben als ze uitgaan voor Eid.

Vrouwen, aan de andere kant, moeten versiering vermijden wanneer ze uitgaan voor Eid, omdat het hun verboden is om hun versiering te tonen in het bijzijn van niet-mahrem mannen. Het is een vrouw die uit wil gaan verboden om parfum te dragen of op een verleidelijke manier te pronken in het bijzijn van mannen, want ze gaat alleen uit voor aanbidding. Denk je dat het juist is voor een gelovige vrouw om Degene die ze gaat aanbidden ongehoorzaam te zijn en tegen Zijn bevelen in te gaan door opvallende strakke en felgekleurde kleding te dragen of door parfum op te doen enzovoort?

Uitspraak over het luisteren naar de Eid khutbah

Ibn Qudaamah (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn boek al-Kaafi (p. 234):

“Als de imam de salaam heeft gezegd (aan het einde van het gebed), moet hij een khutbah in twee delen geven, zoals de twee vrijdagse khutbahs, omdat de profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) dit deed. ( De Eid khutbah ) verschilt van de vrijdag khutbahs op vier manieren… de vierde daarvan is: dat het sunnah is en het is niet verplicht ernaar te luisteren, omdat er is overgeleverd dat ‘Abd-Allaah ibn al-Saa’ib zei : “Ik woonde Eid bij met de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem), en toen hij klaar was met het gebed, zei hij: “We gaan een khutbah geven, dus wie wil zitten (en luisteren) naar de khutbah, laat hem zitten, en wie wil vertrekken, laat hem gaan.’”

Al-Nawawi (moge Allah hem genadig zijn) zei in zijn boek al-Majmoo’ Sharh al-Muhadhdhab , p. 23: “Het is mustahabb voor mensen om naar de khutbah te luisteren, hoewel de khutbah en ernaar luisteren geen essentiële voorwaarden zijn voor het Eid-gebed. Maar al-Shaafa’i zei: ‘Als iemand niet luistert naar de khutbah van Eid, op het moment van een zonsverduistering, wanneer gebeden voor regen worden opgezonden, of tijdens de hadj, of hij spreekt tijdens een van deze khutbahs, of vertrekt, Ik zou dit niet leuk vinden, maar hij hoeft het gebed niet te herhalen.”

In al-Sharh al-Mumti’ ‘ala Zaad al-Mustanfi’ door Ibn ‘Uthaymeen, 5/192, staat:

“[Ibn Qudaamah’s] woorden, ‘zoals de twee khutbahs op vrijdag’ betekenen dat hij twee khutbahs moet geven, ook al is er een geschil in deze kwestie, zoals we hierboven hebben vermeld. De Eid khutbah is onderworpen aan dezelfde regels als de vrijdag khutbah, zelfs tot het punt dat spreken tijdens het haraam is, maar het is niet verplicht om aanwezig te zijn, terwijl het bijwonen van de vrijdag khutbah verplicht is, omdat Allah zegt (interpretatie van de betekenis ): “O jullie die geloven! Wanneer de oproep tot gebed op de dag van Jumu’ah (vrijdag) wordt gegeven, kom dan naar de gedachtenis van Allah [Jumu’ah khutbah en gebed], en stop met zaken…” [al-Jumu’ah 62:9]. Het bijwonen van de Eid khutbahs is niet verplicht, en een persoon mag vertrekken, maar als hij blijft mag hij met niemand praten. Dit is waar de auteur naar verwijst als hij zegt ‘zoals de twee khutbahs op vrijdag’.”

Een van de geleerden zei: “Het is niet verplicht om naar de Eid khutbahs te luisteren, want als het verplicht was om ze bij te wonen en ernaar te luisteren, zou het haram zijn om te vertrekken. Maar aangezien het toegestaan ​​is om te vertrekken, is het niet verplicht om te luisteren.”

Desalniettemin, als praten degenen die luisteren stoort, is het haraam om te praten vanwege deze verstoring, niet vanwege het niet luisteren. Op basis hiervan, als een persoon een boek bij zich heeft tijdens Eid khutbah van de imam, is het toegestaan ​​voor hem om het te lezen, omdat dit niemand stoort. Maar volgens de madhhab gevolgd door deze auteur, is het verplicht om naar de khutbah te luisteren als er iemand aanwezig is.

Om een ​​voor een weg te gaan en langs een andere terug te komen

Jaabir ibn ‘Abd-Allaah (moge Allah tevreden met hem zijn) overleverde dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zijn routes varieerde op de dag van Eid. (Overgeleverd door al-Bukhari, 986)

Er is ook overgeleverd dat de Profeet (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) gewoonlijk wandelend naar buiten ging, en hij bad zonder enige adhaan of iqaamah, waarna hij via een andere route terugkwam. Er werd gezegd dat dit zo was dat de twee verschillende routes in zijn voordeel zouden getuigen op de Dag der Opstanding, omdat op die Dag de aarde zal spreken over alles wat erop is gedaan, goed en kwaad. Er werd ook gezegd dat dit werd gedaan om langs beide routes de symbolen en rituelen van de islam te demonstreren; om de herinnering aan Allah uit te spreken; om de huichelaars en joden te ergeren en bang te maken voor het aantal mensen dat bij hem was; voorzien in de behoeften van de mensen door fatwa’s te geven, ze te onderwijzen en een voorbeeld te stellen dat ze kunnen volgen; om liefdadigheid te geven aan mensen in nood; of om zijn familieleden te bezoeken en de verwantschapsbanden te onderhouden.

Waarschuwing tegen wangedrag

1. Sommige mensen denken dat de islam ons opdraagt ​​op te blijven en te bidden in de nacht van Eid, waarbij ze een ondeugdelijke hadieth citeren die zegt dat “wie opblijft en bidt in de nacht van Eid, zijn hart zal niet sterven op de dag dat harten sterven.” Deze hadieth is overgeleverd met twee isnaads, waarvan er één da’ief (zwak) is en de andere zeer da’ief. De islam zegt ons niet dat we de nacht van Eid moeten uitkiezen om op te blijven en te bidden; als een persoon echter gewoonlijk opblijft en ‘s nachts bidt (qiyaam), dan is er niets mis mee als hij dat ook doet in de nacht van Eid.
2. Vermenging van mannen en vrouwen in sommige gebedsplaatsen, straten, enz. Het is jammer dat dit niet alleen in moskeeën gebeurt, maar zelfs in de meest heilige plaatsen, al-Masjid al-Haraam [in Mekka]. Veel vrouwen – moge Allah hen leiden – gaan onbedekt naar buiten, dragen make-up en parfum, pronken met hun versiering, wanneer er zo’n ernstige overbevolking is in de moskeeën – de gevaren van deze situatie zijn overduidelijk. Dus degenen die de leiding hebben, moeten de Eid-gebeden goed organiseren, door aparte deuren en routes voor vrouwen toe te wijzen en het vertrek van de mannen uit te stellen totdat de vrouwen vertrokken zijn.
3. Sommige mensen komen samen op Eid om te zingen en andere vormen van ijdel amusement, en dit is niet toegestaan.
4. Sommige mensen vieren Eid omdat de Ramadan voorbij is en ze niet langer hoeven te vasten. Dit is een vergissing, de gelovigen vieren Eid omdat Allah hen heeft geholpen om de maand van vasten te voltooien, niet omdat het vasten, dat sommige mensen als een zware last beschouwen, voorbij is.

We vragen Allah om onze aanbidding en ons berouw te accepteren. Moge Allah onze Profeet Mohammed zegenen.